《禅观与净土》转载请注明来源：二九二小说网292xs.com
请大家打开讲义第七面，我们这一大科是讲到要成就往生的念想。往生的念想，第一个先作庄严想。这个庄严想，它的特点就是一种借相修心，借着这种庄严的相状来产生一种往生的心。因为往生的心，你没有相状，它不可能生起的。
这个借相修心是什么概念呢？我们简单解释一下。
首先，我们的内心，一个明了的心，我们可以简单地分成两大部分：一个是本体，一个是作用。当我们的心回归到本体的时候，那叫作“诸法从本来，常自寂灭相”，那是没有相状的。寂灭相只是一个形容词，它是以无相为相，就是离一切相的。所以，当把心回归到本体的时候，它只有两种功能，一个是清净，一个是具足，但是没有相状。
但是，没有相状就没有作用了，所以，它必须要念头动，一动的时候就有相状了。那么凡夫的念头一动的时候，他是从六根去获取相状，眼根获取色尘，耳根获取声尘。那么六根从日常生活获取的这个相状有什么缺点呢？它会刺激你的感受。所以六根的问题很严重啊，它一定会让你有感受，可能痛苦，或者快乐，就是带动你的情绪。
这个快乐感受一过去以后，你就开始打妄想。对于给你痛苦感受的人，你开始就“于境取相，施设名言”，这个人曾经给你痛苦的感受以后，你就把他想成非常的坏，即便他没那么坏。你就打妄想，就把所有不好的相状扣在这个人的身上。同时，我们也会给一些曾经给我们快乐感受的人安立美好的名言，用种种的赞美加在他身上，也会产生一个相状，一个美好的相状。当然，这些相状绝大部分自己会脱落，随着时间会脱落。
但是，有的相状不会脱落。这个相状如果跟你过去的习气相结合，正是你平时生生世世累积的这个爱取的习气的时候，这个相状从此以后就挥之不去了，那叫作一个“数数现行，深生好乐”，那么就形成每一个人的性格倾向。你开始有性格倾向，表示你的生命已经有生死业力存在了。因为你的妄想跟业力这两个是互为因缘，第六意识的妄想执着会牵动生死业力，生死业力也会加强你的颠倒妄想。你打什么妄想，你就很容易造什么业，因为你身体是个工具。
你想想看，一个人好端端的，谁愿意去造罪呢？肯定是“仁者心中必有一物”，你一定有一个错误的颠倒妄想控制你，让你没办法克制自己。凡是会造罪的人，他一定打一个很坚固的妄想。那么这就构成一个恶性循环，这人生就无解了。由过去的业力就带动了妄想，这个妄想又造业，这就辗转相续，没完没了。每一个人的心中妄想打的不一样，有些人打的是跟财富有关的妄想，有些人打的是名的妄想，有些人打的是感情的妄想，财、色、名，各式各样的妄想。
直到有一天，佛陀出世了。我们注意看，佛陀在处理人生的问题时，他不着急处理你的业力，因为这不是重点，而且业力也不好处理。你看过佛陀一出世告诉你处理第八识吗？没有！只有外道。外道的修行方向错误，业力跟妄想纠结在一起的时候，外道就先处理业力，修什么苦行、不吃饭……结果问题都没解决。业力跟妄想纠结在一起的时候，有智慧的人是处理妄想，把妄想解开了，业力就解开了，而不是先处理业力。你看，你要是处理业力，佛弟子没有一个人有像是苦行外道的本事：他整天泡在冰水里面，拿那个针去刺自己；一天到晚就一只脚站在地上，他不两只脚着地，一只脚着地。各式各样的苦行，向牛学习，持牛戒，持狗戒，为什么？因为他们试图要透过苦行来消业障。
其实，问题不在业力，我们说过，业力是被动的。其实我们现在都错怪业力了。我们每一个人只要痛苦，很简单，就归咎：啊，因为我业障重啊！你这个是误会业障。你是妄想打太多了，不是业障重啊。你哪是业障重呢？业力如果会讲话的话，它说你冤枉我了，是你来惹我的，不是我去找你的。所以你看《楞严经》，首楞严王三昧，“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有”，先赞美楞严法门殊胜，它干什么呢？“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”高明的佛陀知道，问题不在业力，这哪是业力的问题呢？如果要处理业力，那净土宗谁也别想往生了。如果说一定要业尽情空，业力不可以带走，那谁也不能往生了。问题不在业力！诸位，问题是，你不要刺激业力。
我再讲一次，业力没有我们想象那么可怕，但是关键是你不要招惹它，你别惹它。因为我们无量劫来，这个第八识的大仓库，每一个人的业力都差不多，不管你今生有没有造，这个无量劫来加起来到现在都差不了多少。那么关键在哪里呢？谁能够控制自己的思想，谁就出去了。所以伟大的佛陀知道，问题是在我们心中的影像错误了。
我们无量劫来为什么一次一次地去招惹业力呢？因为我们被自己的妄想误导了。比方说，我们对娑婆世界的认识就是不全面，我们只记得娑婆世界好的一面。有人说，生命的痛苦还需要无常观吗？我今生吃的苦够多了！诸位，这个不算！因为你的痛苦也是来自于你的妄想，你的痛苦也不全面。你可能是针对某一个人、某一件事情的痛苦，你的痛苦不可能把所有三界都全部否定。我们的痛苦只是来自于生命经验给的妄想，这个都不算。所以，按照佛陀的说法，所有的妄想都不能用，通通不能用，即便是曾经带给你痛苦感受的妄想也不能用，因为这种妄想会过度地极端，这种操作带有情绪性。
按照佛陀的设计，你开始学佛以后，第一件事情，把所有的妄想归零，通通不能用。诸位！人生经验透过六根感受的心中的影像，没有一个是可以用的，毫无意义，没有意义。所以你要做一件事情，就是先全盘否定自己的妄想，就是把内心归零，所以叫作离相清净。
为什么佛陀一开始先正念真如，安住一念心性本来清净？就是因为我们生命当中所得的任何影像，都加过我们自己的想象跟感受的刺激，这些通通不能用。有些人的往生，他是透过人生痛苦的刺激而产生一种修行的动力，这个非常危险。因为你的刺激来自于人道，你对天界一无所知。所以，你今天的影像，对三界的痛苦的影像不全面，你顶多就是对人世间讨厌，而且你这种讨厌还有问题，会过度极端——我娑婆世界受够了！你不敢再来了，会障碍你未来的菩提道。
所以我劝大家，虽然你亲身体验的痛苦感受的影像你觉得很真实，但是你用它以后，后患无穷。因为它不是透过理智的思考产生的，它带有你个人的偏执。你用它以后，第一个，它不一定会让你全盘性地离开三界；第二个，在你对娑婆世界的认知中产生挥之不去的阴影，你以后要回入娑婆的时候，你惨了。你用这个妄想，现在可能对你产生某种助力，以后却变成你未来的障碍。所以，当我们透过一种取相分别以后，第一件事情，学佛第一件事情，大死一番，彻底地把心带回家，把所有妄想放下，通通不能用。
当然，离相清净以后，我们心就没有作用了。没关系，暂时没有作用无所谓，你可能有一段时间会比较没有太多的分别，但是你总有一天还得要从空出假。你迟早还是要从一种“见山不是山，见水不是水”回到“见山是山，见水是水”，总有一天你六根还得打开来，因为这不是长久之计。六根打开以后，你又开始有相状了。但这个时候，我们得的相状是来自于佛陀经典开示的相状。这个时候就两条路了：圣道门开始修菩提心，它建立一种无上菩提的相状。当然这个菩提心也是经过佛陀的开示，修知母、念恩、报恩，它有一定的相状。净土宗当然也有净土宗的传承。净土宗就是依报庄严、正报庄严，它也有它的相状，有往生的相状。
这个时候，同样是相状，跟前面的取相有什么不同呢？这个时候的相状叫作借。诸位！把这个分寸拿捏得好，就是我要生起往生的心，我必须要借庄严的相状、功德的相状、成就的相状，还是要借它的。但这个相状是向谁借呢？向佛陀借，向佛陀的开示来借，而不是日常生活的经验。你如果从日常生活的经验，那就又落入取相分别了。所以这个相状有三个阶段：第一，取相分别；第二，离相清净；第三个就是开始借相修心了。
所以我们现在要做两件事情。诸位！从往生的角度，第一个，尽量减少娑婆世界的人生经验的相状，这方面尽量减少。这方面对往生是一点好处都没有。所以你看，一个人一到晚年的时候一定要都摄六根，因为你吸收外在的六根六尘的影像对你没有好处，一点好处都没有。第二个，来自于佛陀开示的相状，越多越好。比方说阿弥陀佛的相状、名号的声音的相状，比方说极乐世界的庄严相、功德相、成就相。
所以净土宗它是有两种力量的拉扯：降低娑婆世界的相状，也等于是同时降低娑婆世界的业力；第二个，加强往生的念想，等于是增长往生的愿力。等到有一天，你的极乐世界的念想超过娑婆世界的念想，你就往生了。所以我们这个时候慢慢慢慢透过这种正念真如，还有这个安住力、调伏力，调伏娑婆世界的相状，现在开始建立极乐世界的相状。为什么呢？你不是只有放下而已，你要重新提起往生的念想。
那么这个念想有什么好处呢？我们看第七面的总结，这个地方非常好。“若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。”就是说，这个相状可不是娑婆世界的人生经验的相状，这个相状是能够灭罪往生的，是这个概念。
丁二、宝树庄严分二：戊一、总标；戊二、别释
我们再往下看，看庄严相的第二个，宝树庄严。这个地方分两段，先看总标，再看别释。
戊一、总标
先看第一段的《往生论》的总标。
宫殿诸楼阁观十方无碍
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