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我们净土宗念佛的人，在生命当中会有两种功德出现：第一个，你今生的身心世界能够离苦得乐；第二个，临终能够往生西方。那么这两种功德，最重要的就是临终的往生。因为你不能够离开三界，你念佛人还是失败。因为你生命没有产生大方向根本上的改变，你违背了弥陀本愿安立四十八愿的本意，这句佛号绝对不只是让你得到来世的快乐而已，这不是弥陀设计的本意。
所以净土宗的成败只有一句话——就是你临终是不是往生，这是关键！临终成功，你就是成功；临终失败，你今生就是失败。不管你平常这个佛号，把你的今生生命念得多好，因为这都是生灭法，所以净土宗千念万念，整个目标只有一个，就是拼临终！你平常可以充满了逆境，这个都没关系，这都是一时的。所有净土宗的人，一个共同的目标就是“愿我临终无障碍”，因为这个太重要了！你平常起业障，这个没什么大不了，该还的还，但是临终的时候你还不起。临终的时候，你根本就没有这种条件来起业障，因为你不能这个时候失败，否则，那你就得付出一生的代价。所以你平常起业障，这没什么大不了，但是你临终起业障那就惨了！所以我们必须要让所有的业力临终不能起现行。
这个业牵涉非常广大。因为你无量劫来在整个第八识的仓库当中有无量无边的业力，你怎么办？所以你必须要先过滤。《楞严经》讲，先把强大的业抓出来。其实有些业，它不一定有得果报的力量，也就是说它没有急迫性，它不可能马上得果报；但是有些业有急迫性，它马上要得果报的。你在处理业障之前，最好先把业做一个区隔。
怎么区隔呢？《楞严经》它讲出一个判断的方法。它说一个人会造业，他一定有感受。你曾经去做这件事情的时候，有快乐的感受，不管你是去骂人、去打人、去做杀盗婬妄，它一定会给你一种莫名其妙快乐的感受。因为我们对于痛苦的事情是排斥的，你真的产生一种虚妄的快乐、乐受出现。
第二个，这个乐受带动你一个邪恶的思想，你认为这样对你来说有好处，是作功德想。
第三个，当这个思想不断地活动以后，你产生一种执着了，受、想、行，当这个思想产生一种坚固的执着，你已经产生数数现行，深生好乐，非做不可。好，糟了！当你的思想产生一种主宰性、产生一种强烈的习惯性了，这个业就一定会得果报，临终一定会得果报。
所以会得果报的业，它必须两个条件：第一个，“数数现行”，你现在还在造作；第二个，“深生好乐”，你造这个业的时候是非常欢喜，谁劝你都不听。这个业它不管是杀盗婬妄哪一个业，它一定会在临终起现行的，来破坏你的佛号。所以我们必须要把这种有急迫性的业先抓出来，否则你不可能去面对所有的业。
就是有的业它已经沉淀下来。比方说，你今天做一件事情，你是被迫的，叫做偶一为之，在某一种情况下一时的失念，做了以后你马上忏悔，而且你已经断了相续心，也不再造作了，这个业没问题，它已经是沉淀下来了，它已经没有得果报的力量，它虽有业，但是没有力量，它也没有形成一种业力，它只有业没有力。
所以我们在忏悔之前，在处理业之前，也就是说不是所有的业都会形成障碍，有些只是业；但是有些业会形成障，叫做业障。你先把那个会障碍你的业抓出来，先处理业障这一块——就是数数现行、深生好乐这个业，你要小心！因为它活动炽盛，它已经是一个活的业力了，它一定会在你临终得果报的，一定会的！不管善业恶业。所以我们在面对业之前，你必须先看清楚自己的业，哪些业是一个已经死亡的业、沉淀的业，这一块你先不要管它；哪些业是充满强烈的生命力，不断地在活动，不断地在增长的业，这一块你就要先注意，你先把这个业做一个区隔。
丁二、业果相续
好，我们来谈谈相续的问题，业果的相续。
我们把这个种子跟现行之间的关系，先把它念一遍。
种子——谓本识中，亲生自果功能差别；
现行——谓七转识及彼相应，所变相见性界地等。
种子跟现行最大的差别，我们简单地讲一下。
种子就是一种潜伏的能量、潜伏的功能，它没有表现出来；现行就是它表现在身口意三业，它是一种活动，它可能表现在身体的身业，可能表现在语言的语业，或者表现在你思想的活动，就是它已经有一种造作活动的，叫做现行。
那么种子会引生现行，现行也会加强种子。我们来看它们之间的关系。为什么有的业会变成增长广大？因为你让现行跟种子产生强烈的互动。
我们看这个表。（业）身口意的造作行为
比方说，你身口意做了一个行为，这个是一个现行，这个现行当下会熏习一个种子，这个种子可能是善，也可能是恶。本来这个种子也就是潜伏的功能，当你做了第一个种子的时候，种子有一种特色，当你种下一个种子，它会自然产生一种蔓延的功能，它会产生等流性。就是说你做了第一次，你就莫名其妙有一种力量想要做第二次，这就是唯识学说的等流性。
这个种子它自己会有一种力量，把自己往外延伸的功能，除非你马上发觉，马上忏悔，马上对治。如果你今天都不管它，顺其自然，那它一定会——现行熏种子，它一定会种子再起现行，遇到因缘它会做第二次，做第三次、第四次。
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